Ισλαμικές πεποιθήσεις που δεν βγάζουν νόημα

Η έννοια της αμετάβλητης και θεϊκής φύσης του Κορανίου

Μία από τις βασικότερες και πιο θεμελιώδεις πεποιθήσεις του Ισλάμ είναι ότι το Κοράνι αποτελεί τον κυριολεκτικό, τέλειο και αμετάβλητο λόγο του Θεού. Αυτή η αντίληψη εκφράζεται μέσα από την έννοια του i’jaz, που αναφέρεται στην «θαυματουργική αξεπέραστη ποιότητα» του Κορανίου. Σύμφωνα με αυτήν, κανένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε να έχει γράψει το Κοράνι, επειδή η λογοτεχνική του ποιότητα είναι τόσο εξαιρετική που αποδεικνύει τη θεϊκή του προέλευση.

Η γλωσσική και λογοτεχνική διάσταση

Για να κατανοήσει κάποιος την υποτιθέμενη λογοτεχνική ομορφιά του Κορανίου, πρέπει πρώτα να γνωρίζει κλασικά αραβικά. Αν κάποιος δεν είναι ομιλητής αυτής της γλώσσας, απλώς εμπιστεύεται τη γνώμη άλλων που του λένε ότι το Κοράνι είναι ωραίο. Αυτός ο τρόπος αποδοχής αποτελεί αδύναμη βάση για την αποδοχή ενός κειμένου ως θεϊκού λόγου.

Διαβάστε επίσης:Αληθινή μαρτυρία: «Πώς ξέφυγα από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά»

Επιπλέον, η λογοτεχνική ομορφιά, ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι είναι αδιαμφισβήτητη, δεν αποτελεί απόδειξη θεϊκής προέλευσης. Υπάρχουν αριστουργήματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας, όπως η «Ιλιάδα» του Ομήρου ή τα έργα του Σαίξπηρ, που θεωρούνται εξαιρετικά σε ποιότητα και βάθος, χωρίς να θεωρείται ότι έχουν θεϊκή προέλευση.

Η θεολογική ανάλυση της έννοιας της αμετάβλητης θεϊκής φύσης

Ο ισχυρισμός ότι κάτι είναι «πολύ καλό για να το έγραψε άνθρωπος» δεν αποτελεί λογικό επιχείρημα, αλλά περισσότερο θαυμασμό μεταμφιεσμένο σε θεολογία. Αυτό δεν αποδεικνύει τίποτα πέρα από το ότι το κείμενο εκτιμάται ως υψηλής ποιότητας.

Διαβάστε επίσης:Παλαιστίνιοι χριστιανοί: Γιατί δεν αντιστέκεστε με βία όπως οι μουσουλμάνοι;

Η ιδέα ότι το Κοράνι παραμένει αμετάβλητο και τέλειο μέσα στους αιώνες αντιμετωπίζει προβλήματα, αν σκεφτούμε ότι η κατανόηση και η εκτίμηση της λογοτεχνικής του αξίας εξαρτώνται από την καλή γνώση της γλώσσας και των πολιτισμικών συμφραζομένων, κάτι που περιορίζει την καθολική πρόσβαση και κατανόηση του κειμένου.

Οι ισχυρισμοί για επιστημονικές γνώσεις στο Κοράνι και η κριτική τους

Ένας συχνός ισχυρισμός που επαναλαμβάνεται είναι ότι το Κοράνι περιέχει επιστημονικές γνώσεις που ήταν αδύνατο να γνωρίζει κανείς τον 7ο αιώνα, δηλαδή την εποχή της αποκάλυψής του. Παραδείγματα τέτοιων ισχυρισμών είναι ότι το Κοράνι προέβλεψε την εμβρυολογία, την διαστολή του σύμπαντος, τον κύκλο του νερού, ακόμα και το διαδίκτυο.

Η μέθοδος της αναδρομικής ερμηνείας (retrofitting)

Στην πραγματικότητα, αυτό που συμβαίνει είναι η λήψη ενός αόριστου ή ασαφούς στίχου από το Κοράνι και η αναδρομική ερμηνεία του μετά την ανακάλυψη της σύγχρονης επιστήμης, ώστε να φαίνεται ότι το κείμενο προέβλεψε τη συγκεκριμένη επιστημονική γνώση. Αυτή η πρακτική ονομάζεται retrofitting και είναι ουσιαστικά η ανάγνωση της σύγχρονης γνώσης μέσα σε παλιά κείμενα.

Για παράδειγμα, αν στο Κοράνι αναφέρεται ότι «η γη φέρει βάρος», αυτό δεν αποτελεί πρόβλεψη της βαρύτητας, αλλά μια αόριστη διατύπωση που μετά από την επιστημονική ανακάλυψη βαρύτητας μπορεί να ερμηνευτεί με αυτόν τον τρόπο.

Το παράδειγμα της εμβρυολογίας

Το πιο διάσημο παράδειγμα είναι η εμβρυολογία. Ορισμένοι μελετητές, όπως ο Keith Moore, έχουν επικαλεστεί το Κοράνι για να αποδείξουν ότι περιγράφει με ακρίβεια τα στάδια της εμβρυϊκής ανάπτυξης.

Ωστόσο, όταν συγκρίνουμε τις κορανικές περιγραφές με τη σύγχρονη επιστήμη, διαπιστώνουμε ότι οι περιγραφές αυτές μοιάζουν περισσότερο με τις θεωρίες του αρχαίου Έλληνα ιατρού Γαληνού (2ος αιώνας μ.Χ.), οι οποίες πλέον θεωρούνται ανακριβείς. Αυτό δείχνει ότι το Κοράνι αντικατοπτρίζει τη γνώση της εποχής και του πολιτισμού στον οποίο δημιουργήθηκε και όχι μελλοντική επιστημονική γνώση.

Η δοκιμασία του αυθεντικού επιστημονικού προφητισμού

Αν το Κοράνι πραγματικά περιέχει επιστημονικές γνώσεις που προηγούνται της εποχής τους, θα έπρεπε να μας παρέχει πληροφορίες που δεν γνωρίζαμε πριν τις ανακαλύψουμε ανεξάρτητα και με σαφή, επαληθεύσιμο τρόπο, όχι με αόριστα ποιητικά κείμενα που μπορούν να ερμηνευθούν ποικιλοτρόπως.

Μέχρι σήμερα, το Κοράνι δεν έχει περάσει ποτέ αυτή τη δοκιμασία. Δεν έχει δώσει ποτέ σαφείς και επαληθεύσιμες επιστημονικές πληροφορίες που να επιβεβαιώνονται ανεξάρτητα από τη σύγχρονη επιστήμη.

Συμπεράσματα για τους ισχυρισμούς περί επιστημονικής γνώσης

• Οι ισχυρισμοί περί επιστημονικών γνώσεων στο Κοράνι βασίζονται συχνά σε ασαφείς και ευρείες διατυπώσεις που ερμηνεύονται εκ των υστέρων.
• Οι κορανικές περιγραφές αντανακλούν κυρίως τη γνώση και τις αντιλήψεις της εποχής τους, όχι επιστημονική πρόβλεψη.
• Η μέθοδος του retrofitting δεν είναι επιστημονική απόδειξη, αλλά μία προσπάθεια να συνδεθούν παλιά κείμενα με σύγχρονα επιστημονικά ευρήματα.
• Ένα αυθεντικό θεϊκό κείμενο θα έπρεπε να δίνει σαφείς και αδιαμφισβήτητες επιστημονικές πληροφορίες που να προηγούνται του χρόνου τους, κάτι που δεν έχει συμβεί ποτέ με το Κοράνι.

Η έννοια της απιστίας (αποστασίας) και η ποινή της στην Ισλαμική παράδοση

Μία από τις πιο φιλοσοφικά προβληματικές πτυχές του Ισλάμ είναι η έννοια της απιστίας ή αποστασίας, δηλαδή η εγκατάλειψη της πίστης στο Ισλάμ. Σύμφωνα με την ευρεία συναίνεση της κλασικής ισλαμικής παράδοσης, όχι ως περιθωριακή ερμηνεία αλλά ως κυρίαρχη θεώρηση, το άτομο που εγκαταλείπει το Ισλάμ πρέπει να θανατωθεί. Αυτή η διδασκαλία τεκμηριώνεται σε πολλές χαδιθικές πηγές, με πιο γνωστή την αναφορά στον Προφήτη Μωάμεθ στο Sahih Bukhari, όπου λέγεται «Όποιος αλλάζει τη θρησκεία του, να τον σκοτώσετε».

Η φιλοσοφική και ηθική διάσταση της ποινής

Αυτή η διδασκαλία σημαίνει στην ουσία ότι οποιοσδήποτε άνθρωπος που σκέφτεται ελεύθερα, εξετάζει τα στοιχεία και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το Ισλάμ δεν είναι η αλήθεια, αξίζει την ποινή του θανάτου. Με άλλα λόγια, η ανθρώπινη περιέργεια και η ειλικρινής λογική κρίση θεωρούνται εγκλήματα που τιμωρούνται με την ανώτατη ποινή.

Αυτή η πρακτική αποτελεί θεσμοθετημένη τιμωρία της σκέψης και του αμφισβήτησης, κάτι που είναι αντίθετο με κάθε έννοια ελευθερίας και διαλόγου. Επιπλέον, το γεγονός ότι πολλοί σύγχρονοι Μουσουλμάνοι δεν υποστηρίζουν προσωπικά αυτή την ποινή δεν αφαιρεί την ύπαρξη και την εφαρμογή της σε αρκετές χώρες με μουσουλμανική πλειοψηφία.

Σύγχρονη εφαρμογή και συνέπειες

• Σε χώρες όπως η Σαουδική Αραβία, το Ιράν, το Αφγανιστάν υπό το καθεστώς των Ταλιμπάν και άλλες, η αποστασία μπορεί να επιφέρει φυλάκιση, βία ή ακόμη και θάνατο.
• Η ποινή αυτή λειτουργεί ως απαγόρευση της αμφισβήτησης και της ελεύθερης σκέψης, υπογραμμίζοντας ότι η πίστη στο Ισλάμ δεν μπορεί να επιβιώσει από την αμφιβολία χωρίς την απειλή θανάτου.
• Ένα θρησκευτικό σύστημα που χρειάζεται την απειλή του θανάτου για να διατηρήσει τους πιστούς του δεν είναι θρησκεία αλήθειας, αλλά θρησκεία φόβου.

Η έννοια της αποστασίας στο Ισλάμ δεν αποτελεί απλώς μια θρησκευτική αρχή, αλλά μια κρατική και κοινωνική πρακτική που περιορίζει την ελευθερία της συνείδησης και της έκφρασης, προκαλώντας σοβαρά ηθικά και νομικά διλήμματα.

Η θέση και η αντιμετώπιση των γυναικών στο κλασικό ισλαμικό δίκαιο

Η θέση των γυναικών στο κλασικό ισλαμικό δίκαιο (σουρία) είναι ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα και σχολιαζόμενα θέματα της ισλαμικής παράδοσης. Η παράδοση αυτή περιλαμβάνει συγκεκριμένες ρυθμίσεις που συχνά θεωρούνται υποδεέστερες ή καταπιεστικές προς τις γυναίκες, και οι οποίες βασίζονται σε ερμηνείες των ιερών κειμένων του Ισλάμ.

Η ιεραρχία φύλων και η ποινή στην οικογένεια

Η Σούρα 4 : 34 του Κορανίου αναφέρει ρητά ότι οι άνδρες είναι οι “διατηρητές” (κηδεμόνες) των γυναικών, και αν μια σύζυγος είναι ανυπάκουη, ο σύζυγος πρέπει να την επιπλήξει, να αποχωρήσει σεξουαλικά από αυτήν, και αν συνεχίσει, να τη χτυπήσει. Η λέξη που χρησιμοποιείται στα αραβικά είναι daraba, η οποία στην πλειονότητα των κλασικών ερμηνειών θεωρείται ότι επιτρέπει τη σωματική βία.

Αν και υπάρχουν σύγχρονες προσπάθειες για πιο ήπιες ή συμβολικές ερμηνείες, η παραδοσιακή ανάγνωση είναι σαφής και έχει ιστορική υποστήριξη από τους κλασικούς μελετητές.

Η μαρτυρία και η κληρονομιά των γυναικών

Περιορισμοί στην προσωπική ελευθερία των γυναικών

Σύμφωνα με την κλασική ισλαμική νομοθεσία, οι γυναίκες χρειάζονται την άδεια του συζύγου τους για βασικές ενέργειες όπως να νηστέψουν προαιρετικά, να βγουν από το σπίτι ή ακόμη και να αρνηθούν τις σεξουαλικές σχέσεις με τον σύζυγο. Η άρνηση σεξουαλικών σχέσεων από τη σύζυγο θεωρείται μορφή ανυπακοής, που κατά την παράδοση καταδικάζεται με καταρά από τους αγγέλους (αναφέρεται και στο Sahih Bukhari).

Κριτική και προβληματισμοί

Μερικοί υποστηρίζουν ότι αυτές οι πρακτικές ήταν προοδευτικές για την εποχή τους, την 7η αιώνα στην Αραβία. Ωστόσο, εάν το Κοράνι θεωρείται αιώνια και τέλεια θεία αποκάλυψη, τότε δεν μπορεί να είναι απλώς ένα ελαφρώς βελτιωμένο σύνολο κανόνων της πατριαρχικής κοινωνίας της εποχής εκείνης. Θα έπρεπε να παρέχει διαχρονική και παγκόσμια καθοδήγηση που να υπερβαίνει τις πολιτισμικές προκαταλήψεις και τις κοινωνικές αδικίες.

Η διατήρηση τέτοιων ρυθμίσεων σε σύγχρονα ισλαμικά νομικά συστήματα εγείρει σοβαρά ζητήματα ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ισότητας των φύλων, καθώς και αμφισβητεί την καθολικότητα και την ηθική αρτιότητα της ισλαμικής θρησκείας.

Η περιγραφή της Κόλασης και η έννοια της αιώνιας τιμωρίας

Η ισλαμική θεολογία περιγράφει την Κόλαση με εξαιρετικά λεπτομερείς και γραφικές εικόνες αιώνιας τιμωρίας που περιλαμβάνουν φριχτούς πόνους και βασανιστήρια για τους αμαρτωλούς. Αυτές οι περιγραφές υπάρχουν τόσο στο Κοράνι όσο και στα Χαντίθ και θεωρούνται κεντρική πτυχή της ισλαμικής διδασκαλίας για την Τελική Κρίση.

Γραφικές περιγραφές της Κόλασης

• Οι κάτοικοι της Κόλασης καίγονται με φλόγες που ανανεώνονται συνεχώς, με την επιδερμίδα τους να αντικαθίσταται ώστε να υποστούν και πάλι καύση.
• Υποχρεώνονται να πίνουν βραστό νερό που καταστρέφει τα έντερά τους.
• Βασανίζονται με σιδερένιες ράβδους και βιώνουν ατελείωτο πόνο και ταλαιπωρία.

Ποιοι καταδικάζονται στην Κόλαση;

Σύμφωνα με την ισλαμική θεολογία, οποιοσδήποτε πεθαίνει χωρίς να πιστέψει στον Αλλάχ και να αποδεχτεί τον Μωάμεθ ως προφήτη του καταδικάζεται στην αιώνια κόλαση. Δεν έχει σημασία πόσο καλός ή ευγενικός ήταν στη ζωή του, πόσους βοήθησε ή πόσο ειλικρινής ήταν. Εάν δεν εκφράσει ειλικρινά το Σαχάντα (την ισλαμική μαρτυρία πίστης), καταδικάζεται σε αιώνια τιμωρία.

Η αδικία της αιώνιας τιμωρίας

Ακόμη και με βάση τις βασικές ανθρώπινες αντιλήψεις περί δικαιοσύνης, όπου η τιμωρία πρέπει να ταιριάζει με το έγκλημα και η διάρκεια της τιμωρίας με τη βαρύτητα της πράξης, η έννοια της αιώνιας κόλασης αποτυγχάνει παταγωδώς. Η αιώνια τιμωρία για μια περαστική ζωή και μια ειλικρινή άρνηση πίστης φαίνεται βαθιά άδικη.

Παράδειγμα αποτελεί το παιδί που γεννήθηκε σε μια απομακρυσμένη περιοχή του κόσμου τον 10ο αιώνα και δεν άκουσε ποτέ για το Ισλάμ. Αν πεθάνει χωρίς να γνωρίζει ή να πιστέψει, σύμφωνα με την αυστηρή ισλαμική θεολογία, θα καταδικαστεί αιώνια στην κόλαση.

Επιπρόσθετες θεολογικές ερμηνείες

Μερικοί μελετητές προσθέτουν ότι όσοι δεν έλαβαν ποτέ το μήνυμα του Ισλάμ θα υποβληθούν σε δοκιμασία την Ημέρα της Κρίσης, ενώ όσοι άκουσαν και απέρριψαν το μήνυμα καταδικάζονται απευθείας στη φωτιά της Κόλασης. Αυτό περιλαμβάνει και όσους, ακόμη και σήμερα, αποφασίζουν ότι το Ισλάμ δεν είναι αληθινό.

Η έννοια της αιώνιας κόλασης και της αμετάκλητης τιμωρίας, ειδικά για αμφισβήτηση ή μη αποδοχή της πίστης, αποτελεί ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα στοιχεία της ισλαμικής θρησκείας, προκαλώντας βαθιές ηθικές και φιλοσοφικές συζητήσεις.

Η ζωή του Μωάμεθ ως ηθικό πρότυπο και οι αντιφάσεις της

Η ισλαμική παράδοση ζητά από τους πιστούς να αποδέχονται τον Μωάμεθ ως το απόλυτο ηθικό πρότυπο, τον λεγόμενο uswa hasana – το «όμορφο πρότυπο». Ωστόσο, όταν εξετάζουμε τις ιστορικές πηγές που προέρχονται από τις ίδιες τις ισλαμικές παραδόσεις, προκύπτει μια σύνθετη και αντιφατική εικόνα σχετικά με τη ζωή και τις πράξεις του Μωάμεθ.

Ο γάμος με την Αΐσα και η ηθική διάσταση

Ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα σημεία είναι ο γάμος του Μωάμεθ με την Αΐσα, η οποία ήταν μόλις 6 ετών κατά το γάμο και η σχέση τους ολοκληρώθηκε όταν εκείνη ήταν 9 ετών. Αυτή η πληροφορία προέρχεται από το πιο αξιόπιστο συλλογικό έργο των Χαντίθ, το Sahih Bukhari. Στη σύγχρονη εποχή, τέτοιες πρακτικές θεωρούνται ανήθικες και παράνομες, γεγονός που δημιουργεί έντονη δυσκολία στην αποδοχή του Μωάμεθ ως παγκόσμιου ηθικού προτύπου.

Η συνηθισμένη δικαιολογία είναι ότι τέτοιες πρακτικές ήταν φυσιολογικές στην Αραβία του 7ου αιώνα. Παρόλα αυτά, αν ο Μωάμεθ ήταν ένα αιώνιο και απόλυτο ηθικό παράδειγμα, θα έπρεπε να υπερβαίνει τις ηθικές νόρμες της εποχής του και όχι να τις ενστερνίζεται, ειδικά όταν πολλές από αυτές ήταν αρνητικές.

Πράξεις βίας και τιμωριών

Η βιογραφία του Μωάμεθ περιλαμβάνει γεγονότα όπου ενέκρινε ή διέταξε τη δολοφονία ανθρώπων που τον κριτίκαραν ή τον κορόιδευαν. Για παράδειγμα :

• Η δολοφονία της ποιήτριας Ασμα Μπιντ Μαρβάν, που εξέφρασε κριτική μέσω των ποιημάτων της.
• Η εκτέλεση πολλών ανδρών της φυλής Μπάνου Κουράιθα μετά από την παράδοση τους, γεγονός που καταγράφεται στην ισλαμική ιστορία.
• Η χρήση βασανιστηρίων για την αποκάλυψη κρυμμένων θησαυρών.

Αυτές οι πράξεις δεν είναι επινοήσεις από επικριτές του Ισλάμ αλλά τεκμηριώνονται από τις ίδιες τις ισλαμικές ιστορικές πηγές.

Η ηθική κρίση και η ιστορική διάσταση

Αν παρουσιάζαμε σε έναν σύγχρονο άνθρωπο τη βιογραφία οποιουδήποτε άλλου ιστορικού ή πολιτικού προσώπου με τα ίδια χαρακτηριστικά, η αξιολόγηση της ηθικής του θα ήταν αρνητική και δεν θα θεωρούνταν πρότυπο ηθικής συμπεριφοράς. Ωστόσο, ο Μωάμεθ αποκαλείται από δισεκατομμύρια πιστούς ως το ιδανικό ηθικό υπόδειγμα, που προβάλλει αντιφάσεις ανάμεσα στις πράξεις του και στα σύγχρονα ηθικά κριτήρια.

Η ύπαρξη των τζιν και οι επιπτώσεις στην αντιμετώπιση ψυχικών ασθενειών

Ένα ακόμη θεμελιώδες στοιχείο της ισλαμικής πίστης είναι η ύπαρξη των τζιν, υπερφυσικών όντων που δημιουργήθηκαν από «άκαπνη φωτιά» και έχουν τη δυνατότητα να αλληλεπιδρούν με τους ανθρώπους, να τους καταλαμβάνουν και να προκαλούν κακό. Η πίστη στα τζιν δεν είναι προαιρετική αλλά επιβάλλεται από το Κοράνι, το οποίο αφιερώνει ολόκληρο κεφάλαιο σε αυτά.

Τζιν και ψυχικές ασθένειες

Σύμφωνα με την ισλαμική θεολογία, πολλές ψυχικές ασθένειες, καθώς και κάποιες σωματικές παθήσεις και ανεξήγητες συμπεριφορές, αποδίδονται στην κατοχή από τζιν. Στην πράξη, σε πολλές μουσουλμανικές κοινότητες, τα συμπτώματα που σήμερα θα ταξινομούσαμε ως ψυχιατρικές διαταραχές αντιμετωπίζονται με θρησκευτικές πρακτικές όπως η ρουκιά – η εξορκιστική ανάγνωση εδαφίων του Κορανίου με σκοπό την απώθηση των τζιν.

Επιπτώσεις στην υγεία και στην κοινωνία

Η πρακτική αυτή έχει σοβαρές συνέπειες, καθώς :

• Άτομα με διαταραχές όπως σχιζοφρένεια, διπολική διαταραχή, επιληψία και άλλες νευρολογικές παθήσεις συχνά υποβάλλονται σε θρησκευτικές τελετουργίες αντί για ιατρική θεραπεία.
• Σε ορισμένες περιπτώσεις, η έλλειψη κατάλληλης ιατρικής φροντίδας σε συνδυασμό με επικίνδυνες τελετουργίες εξορκισμού έχει οδηγήσει σε θανάτους.
• Η πίστη στην κατοχή από τζιν λειτουργεί ως πνευματικό παράδειγμα που αντικαθιστά την επιστημονική προσέγγιση και την ψυχιατρική θεραπεία, αποτρέποντας έτσι την αποτελεσματική αντιμετώπιση των ασθενειών.

Η πίστη στα τζιν δεν είναι απλώς μια πνευματική ή θρησκευτική μεταφορά, αλλά έχει πραγματικές και συχνά επικίνδυνες επιπτώσεις, ειδικά όταν εκτοπίζει την επιστημονική γνώση και θεραπεία.

Η έννοια της θείας προοριστικότητας (κατάρ) και η αντίφαση με την ανθρώπινη ελευθερία επιλογής

Ένα από τα κεντρικά δόγματα του Ισλάμ είναι η θεία προοριστικότητα, γνωστή ως κατάρ. Σύμφωνα με αυτήν, όλα όσα συμβαίνουν έχουν προδιαγραφεί από τον Αλλάχ πριν από τη δημιουργία του σύμπαντος. Κάθε γέννηση, κάθε θάνατος, κάθε αμαρτία ή καλό έργο είναι προκαθορισμένα και γραμμένα πριν καν υπάρξει ο κόσμος.

Η αντίφαση μεταξύ προοριστικότητας και ελεύθερης βούλησης

Παρά το γεγονός ότι όλα είναι προδιαγεγραμμένα, ο άνθρωπος καλείται να κριθεί αιώνια για τις επιλογές του, να ανταμειφθεί ή να τιμωρηθεί ανάλογα με τον τρόπο που έζησε. Αυτό δημιουργεί μια θεμελιώδη φιλοσοφική αντίφαση :

• Αν ο Θεός έχει ήδη καθορίσει τα πάντα, τότε ποιο είναι το νόημα της ελεύθερης βούλησης;
• Πώς μπορεί κάποιος να θεωρηθεί υπεύθυνος για επιλογές που ήταν προκαθορισμένες;
• Πώς δικαιολογείται η αιώνια τιμωρία ή ανταμοιβή για κάτι που δεν ήταν στην ουσία επιλογή του ανθρώπου;

Η αδυναμία επίλυσης της αντίφασης

Η ισλαμική θεολογία έχει προσπαθήσει να αντιμετωπίσει αυτήν την αντίφαση επί 1.400 χρόνια, χωρίς να παραγάγει μια ικανοποιητική απάντηση. Η προσπάθεια να συνδυαστούν η πλήρης θεία προοριστικότητα και η πραγματική ανθρώπινη ηθική ευθύνη αποτυγχάνει, καθώς οι δύο έννοιες αλληλοαναιρούνται.

Αυτή η αντίφαση παραμένει ένα θεμελιώδες πρόβλημα στο ισλαμικό δόγμα, το οποίο απαιτεί από τους πιστούς να αποδέχονται ταυτόχρονα ότι όλα είναι προκαθορισμένα και ότι θα κριθούν για τις επιλογές τους. Η λογική και η ηθική συνεκτικότητα αυτής της θέσης είναι εξαιρετικά αμφισβητήσιμες.